始生物对外界刺激反应的本能产生情质，因此也可以理解：情质的产生源於感官的感觉。但感官予以生物的感觉却并不一定波动情绪。那麽，情质和感官的关系是什麽呢？如果说情质的定义是情感、感情、情绪的统称，而统称又只是一个称谓概念的话，那情质又是什麽呢？
这里只好再重新定义，但定义之前必须要提的是，本文对於“记忆”这个词的理解是：纯粹的、不和任何事物相关联的客观的记录。如记忆里有开心的事情，虽记住了当时开心的情绪，但“记忆”就如影视的重放一样，只是一些固态的机械的资讯流，或说在失忆情况下那些失忆者主观上认为是自己的记忆而在事实上并不是他的曾经经历——即他所谓的记忆时——那麽，这段“记忆”在偏激X的客观解释上就是“脱离人而存在的人的记忆。”如果这些话不能理解，也可以简单的说：书籍是脱离人而存在的人的记忆。即：这里把‘记忆’当成了存在的虚化的物T——当然它还是在人的大脑中。
如果记忆是的可以被理解，那情质就会被本文顺其自然地解释为脱离记忆、事件而存在的物态。当然，只是纯粹的於记忆、事件并不脱离人或生物。
说情质和记忆相让人勉强理解，因为相同的记忆在不同的时段给人的情质是不一样的，如热恋的浪漫这一记忆在婚後是喜悦、温馨的，在分手後却是伤感、哀叹的。同样的记忆给予同一个人不同的情绪，由此臆断情质和记忆可能直接互相影响，却应是两种彼此不同的物态。
当然情质和事件并不会让人觉得相互。虽然一事件在同一个人身上多次发生，因事件的适应X不同，情绪的波动强弱自然不一样。但同一事件在相同年龄的不同人身上第一次发生，因为X格、学识、信念的不同也会在这些人心里产生不同程度的情绪/反应，这些相同因素中产生的不同，或者不同因素中产生的相同，虽然不可以证明情质和事件的相互，却都可以举例类推情质和事件是两种物态。
并且就感官感觉，事件在某一角度也可以b喻成感觉，记忆喻为感觉之後的意像。
当然，这里也同样需要一个元素cHa入把情质和感觉联络起来。但这里要cHa入的是：事件或记忆里也有事件或记忆自己的人或者个人主予的情质流态。倘若不易理解，缩小概念的范围，即：（个T）情感因（外部X）情感的存在而波动。或再一次分割：道德在同样的道德那里才能得到尊崇和器重。
若更要通俗的来讲，男子对Ai人不值钱的遗物视若生命，大众普遍的解释让nV孩对手里收到了玫瑰忐忑欣喜，这里的遗物与玫瑰本身并没有情质，事物物T的情质存在本就是生物主观赋予的一种情质流态——是的，生物，一切有情质的所有生物，而不是指人，或者个人。
任何已知感觉多样的生物，在情质不同的进化层次上仍是可以求应求同。因为不同生物的情质都有着相同的起源规律和相近的波动流态。而情质流态以（个）人来说：就是情绪或情感的现状和走向，以及走向的规律和方向。因此，传统中说人和动物会产生感情，动物有灵X知人在喜在忧，而认为动物拟人或说因人为的驯化，对於本文来说是谬误的。虽不能否定人为的作用，但这些现象更多的是因为动物自身本就有着和人相邻或说相似的情质，以及它们的情质流态与人相类。
当然，这里并不是为了求证动物与人情质的相似度。而是试着寻求人和动物——或者更准确的——生物之间情质的相互影响有哪些，什麽样的程度和范围？
无疑，是假想这也是一个庞大而艰钜的工程，所以，这儿也只好再言几句後暂时简单的结束这一话题：
情质是生物情感、感情、情绪的统一称谓。在某方面上是指心理的感觉过程，某一方面上又可被认为是种可供传播的‘资讯’，但这种资讯是可变的、可控的、不可储存以及稳定的。不可储存并不是被忘记，而是个T的感受，另一个个T想要感受到，同样的经历也可能会有多少的差异，而这种差异就是可变X。同时，情感是可控的，这种可控不仅是指个T情感的轨迹和规律，趋向和变动是有迹可寻，还在指传统上流传下来的人为理解、人为认肯、人为创造，再或者动物创造等等事物上的情质流态在个T心里涵泳过程的传付流传的稳定X。而这一切的情质的客观活动，就是情质的（一些）存在状态。
这里只好再重新定义，但定义之前必须要提的是，本文对於“记忆”这个词的理解是：纯粹的、不和任何事物相关联的客观的记录。如记忆里有开心的事情，虽记住了当时开心的情绪，但“记忆”就如影视的重放一样，只是一些固态的机械的资讯流，或说在失忆情况下那些失忆者主观上认为是自己的记忆而在事实上并不是他的曾经经历——即他所谓的记忆时——那麽，这段“记忆”在偏激X的客观解释上就是“脱离人而存在的人的记忆。”如果这些话不能理解，也可以简单的说：书籍是脱离人而存在的人的记忆。即：这里把‘记忆’当成了存在的虚化的物T——当然它还是在人的大脑中。
如果记忆是的可以被理解，那情质就会被本文顺其自然地解释为脱离记忆、事件而存在的物态。当然，只是纯粹的於记忆、事件并不脱离人或生物。
说情质和记忆相让人勉强理解，因为相同的记忆在不同的时段给人的情质是不一样的，如热恋的浪漫这一记忆在婚後是喜悦、温馨的，在分手後却是伤感、哀叹的。同样的记忆给予同一个人不同的情绪，由此臆断情质和记忆可能直接互相影响，却应是两种彼此不同的物态。
当然情质和事件并不会让人觉得相互。虽然一事件在同一个人身上多次发生，因事件的适应X不同，情绪的波动强弱自然不一样。但同一事件在相同年龄的不同人身上第一次发生，因为X格、学识、信念的不同也会在这些人心里产生不同程度的情绪/反应，这些相同因素中产生的不同，或者不同因素中产生的相同，虽然不可以证明情质和事件的相互，却都可以举例类推情质和事件是两种物态。
并且就感官感觉，事件在某一角度也可以b喻成感觉，记忆喻为感觉之後的意像。
当然，这里也同样需要一个元素cHa入把情质和感觉联络起来。但这里要cHa入的是：事件或记忆里也有事件或记忆自己的人或者个人主予的情质流态。倘若不易理解，缩小概念的范围，即：（个T）情感因（外部X）情感的存在而波动。或再一次分割：道德在同样的道德那里才能得到尊崇和器重。
若更要通俗的来讲，男子对Ai人不值钱的遗物视若生命，大众普遍的解释让nV孩对手里收到了玫瑰忐忑欣喜，这里的遗物与玫瑰本身并没有情质，事物物T的情质存在本就是生物主观赋予的一种情质流态——是的，生物，一切有情质的所有生物，而不是指人，或者个人。
任何已知感觉多样的生物，在情质不同的进化层次上仍是可以求应求同。因为不同生物的情质都有着相同的起源规律和相近的波动流态。而情质流态以（个）人来说：就是情绪或情感的现状和走向，以及走向的规律和方向。因此，传统中说人和动物会产生感情，动物有灵X知人在喜在忧，而认为动物拟人或说因人为的驯化，对於本文来说是谬误的。虽不能否定人为的作用，但这些现象更多的是因为动物自身本就有着和人相邻或说相似的情质，以及它们的情质流态与人相类。
当然，这里并不是为了求证动物与人情质的相似度。而是试着寻求人和动物——或者更准确的——生物之间情质的相互影响有哪些，什麽样的程度和范围？
无疑，是假想这也是一个庞大而艰钜的工程，所以，这儿也只好再言几句後暂时简单的结束这一话题：
情质是生物情感、感情、情绪的统一称谓。在某方面上是指心理的感觉过程，某一方面上又可被认为是种可供传播的‘资讯’，但这种资讯是可变的、可控的、不可储存以及稳定的。不可储存并不是被忘记，而是个T的感受，另一个个T想要感受到，同样的经历也可能会有多少的差异，而这种差异就是可变X。同时，情感是可控的，这种可控不仅是指个T情感的轨迹和规律，趋向和变动是有迹可寻，还在指传统上流传下来的人为理解、人为认肯、人为创造，再或者动物创造等等事物上的情质流态在个T心里涵泳过程的传付流传的稳定X。而这一切的情质的客观活动，就是情质的（一些）存在状态。